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《庄子》讲了7个动物段子,代表你身边的7种人

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作者:洞见·不雨亦潇潇

庄子笔下的动物五花八门,精力各异,正是咱们人类国际的实在写照。

闻一多曾说:“中国人的文明上永久藏着庄子的痕迹。”

几千年的中华文明史,从天道到人世,从文学到哲学,都有庄子的影子。

庄子是具有大智慧的人,他教育人的方法也很共同。

他不喜爱单调的说教,而喜爱讲段子,不只讲有关人的段子,更喜爱讲有关动物的段子。

正如鲍鹏山所说,庄子的笔下,更像是一个动物的国际。

他所重视的这些动物,偏偏人模人样,人五人六,乃至比许多王公大臣更像人。

庄子构建起了一个饶有风趣的“动物国际”,每一类动物,都代表着一种人生情绪。

鲲鹏,有志者。

唐代诗人高适有诗道:“寄言燕雀莫相唣,自有云霄万里高。”

芸芸众生,心中志趣不同,视野和格式天然有别。

在《庄子·逍遥游》中,讲了一个大鹏与学鸠的故事。

大鹏身负垂天之翼、心胸青云之志,它专心想要飞往南边的天池。

为了到达自己的方针,大鹏付出了许多尽力。

当这件事传到学鸠与蜩的耳中后,它们忍不住笑了起来。

学鸠与蜩讪笑大鹏说:“咱们可飞不了那么高,最多也就能飞到树梢上。但即便飞不上去,那就落下来呗,也没什么大不了的,何须费力去往远方呢?”

壮哉天无边,如火如荼;美哉海无垠,浮花浪蕊。

大鹏心中所想、眼中所见,恐怕是蜩与学鸠终其一生都无法了解的。

古语有言,有志者,事竟成。

志,乃行路之方向,飞行之明灯。

大鹏之所以不同于学鸠,不在于体型巨大,而是在于它有着飞翔于天的远志。

人生在世,要做个有志者,更要做个远志者。

咱们要具有强壮的心里和宽广的胸襟,不行拘泥于自己的一亩三分地。

唯有志在海角天涯,方能活得汹涌澎湃。

乌龟,恬淡者。


诸葛亮在《诫子书》中说:“正人之行,静以修身,俭以养德,非恬淡无以明志,非安静无以致远。”

恬淡是一种人生境地,也是一种日子情绪。

恬淡者,不景仰,不求利,执着心里所求,看淡浮华之欲。

有一天,庄子正在河滨垂钓,楚王遽然派两位大臣来请他出山,并承诺给他高位重金。

庄子得知两人的来意后,淡淡说道:

“我听闻楚国有一只神龟,现已死了有三千年,楚王用最高的标准将它收藏在宗庙之中,可谓荣耀至极了。那么我问你们,这只龟是甘愿死去留下骸骨让人们收藏供奉呢,仍是甘愿活着在烂泥里摇尾巴呢?”

两个大臣想了一瞬间,回答道:“当然是活在烂泥里摇尾巴了。”

庄子这才笑了,他慢吞吞地收起鱼竿,说道:“那就请回吧,我也只想在烂泥里打滚算了。”

在功名富贵面前,庄子不为所动,自始自终地据守着自己心中的那份恬淡。

恬淡者,不为浮云遮望眼,但求心性简而坚。

就如薛宣在《读书录》中所说:“少欲则心静 心静则事简。”

不管外界富贵似锦,我自据守良心与初心。

鼹鼠,知足者。


管仲在《管子戒》中有言:“高飞之鸟,亡于贪食;深潭之鱼,死于香饵。”

老子也说过:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”

言虽有别,意却相同,他们都是在劝诫世人:常怀知足之心,切莫得寸进尺。

在《庄子》一书中,曾不止一次说到过上古山人“许由”的业绩,其间最令人形象深入的当属“尧让全国于许由”的故事了。

在五帝时期,尧帝坐拥全国后,想把这全国让给许由来管理。

在许由眼前,放着这垂手而得的全国,只需他点一允许,便能具有登峰造极的权利,与享誉四方的名声。

但他却拒绝了。

许由对尧说:

“您管理全国,效果现已很好了。这时让我来代替您,不正显得我许由是贪名逐利之辈吗?名这东西,不过是实的附庸,莫非我要做附庸吗?

鹪鹩在茂林中筑巢,只需占用一根树枝就够了;鼹鼠到河滨饮水,只不过喝饱肚皮就够了。我对自己现在的日子很满意,您仍是请回吧!”

面临功利,许由不动如山。

他清楚自己想要的是什么,已然现已具有了这山明水秀,又何须贪求那功功利禄。

正多么由说到的“鼹鼠”相同,喝够了水,那便满意了。

这正是“点到为止,知足常乐”的精力啊。

咱们立身处世,当学这“鼹鼠”,不贪多,不纵欲。

需知,贪如火,不遏则燎原;欲如水,不遏则滔天。 

懂得知足而止,其实便是在救你自己。

鹓鶵,高尚者。


有一次,庄子去看望老朋友惠子。

惠子此刻是梁国的国相,有人对惠子说:“庄子过来,是想替代你当国相啊。”

惠子听了又惊又惧,急速派人在国都中寻了庄子三天三夜。

谁知,三天往后,庄子反而自动来见惠子了。

见到忐忑不安的惠子,庄子微微一笑,给他说了一个故事:

“有一种叫做鹓鶵的鸟,它每年都要从南海起飞,一向飞到北海。

在路上,它一定要挑梧桐树休息,也一定要找到竹子的果实才肯吃,就连饮水也不能大意随意,非得要喝香甜的泉流不行。

梧桐枝、竹子果、甘泉流,鹓鶵所求都是洁净无瑕之物,可见这种鸟的性格非常高尚,那些尘俗的功利,在它眼里是一文不值的。

所以,你无需忧虑,我是不会和你抢夺梁国的相位的。”

吴嘉纪在《寄邓孝威》中叹道:矫矫泥滓中,何用嗟流浪。

为人高尚者,无惧实际的污秽泥泞,无悔丢掉的浮华虚名。

正所谓,“众木尽摇落,始见竹色真。”

高尚的性格,可以拨开虚妄的浮云,重现一颗朴实的良心。

木鸡,低沉者。


庄子曾讲过一个关于“斗鸡”的故事。

周宣王热爱斗鸡,并且他还想具有这全国最厉害的斗鸡,所以他请来了有名的斗鸡专家纪子,帮他驯养出全国无敌的斗鸡。

十天过去了,周宣王急不行耐地唤人去问:“最厉害的斗鸡练成了吗?”

纪子答道:“这才开端呢,性质还傲得很,大王再等等吧。”

又过了十天,周宣王又唤人来问:“现在练成了吗?”

纪子答道:“还早呢,这鸡心神活泼,火气还未散去。”

正所谓“慢工出细活”,这下周宣王愈加猎奇了,他很等待纪子练习的斗鸡。

又过了十天,他又差人去问:“现在好了吧?”

纪子答道:“差不多了,现在它不管遇见什么突发状况都不动、不惊,看起来就像木鸡相同,如此一来,其他的斗鸡看到它便会惊惧逃开了。”

周宣王一听,仓促赶去看练习好的斗鸡。

公然这斗鸡看起来呆呆愣愣、很不起眼的姿势,但其他的鸡却都非常惧怕它。

最厉害的斗鸡,不是最神情的,也不是最具灵性的,而是最低沉的。

纪子训鸡的技巧,便是磨掉斗鸡的傲气与棱角,让它以低沉的姿势取得胜利。

古语有言:“洪钟无声,满瓶不响。”

斗鸡如此,做人亦如此。

越是有着真功夫,越要藏拙于外,内秀于心。

低沉不是消沉被迫,更不是忍耐耻辱,而是扔掉外在的花哨,将悉数的心神倾泻在提高自我的道路上。

矛头太盛,只会徒添麻烦,神秀内蕴,才干大展经纶。

螳螂,失色者。


庄子曾到雕陵之园玩耍,却不想看到了极具戏剧性的一幕。

一只蝉隐在一片浓荫之下,它为自己找到了一块上佳的休息地而欢喜,因而失去了警觉。

不曾想,就在它死后的不远处,有一只螳螂早已确定了它。

螳螂洋洋自得地一点点接近蝉,想要美餐一顿。

殊不知,就在螳螂的死后,一只黄雀现已摩拳擦掌,将鸟喙渐渐伸向了螳螂。

这便是“螳螂捕蝉,黄雀在后”的故事。

诸葛亮在《将诫》中说道:“不傲才以骄人,不以宠而作威。”

人生总有满意时,少年游,一日看尽长安花,神采飞扬,有何不行?

人生不是不行满意,而是不行满意失色。

人在顺境,更需不时警醒。

人生就像一场千变万化的飞行,天有不测风云,若是一味沉溺于顺风顺水的假象中,便会被拖入满意的泥沼,沉溺其间,不行自拔。

蝴蝶,忘我者。


沈约《郊居赋》云:“惟至人之非己,固物我而兼忘。”

物我两忘,是一种物和我浑然为一的境地。

有一次,庄子做了个梦。

梦里的庄子变成了一只翩然的蝴蝶,一会扑着翅膀在花香中摇动,一会集翅休息在花丛上。

在春天的暖风中,成了蝴蝶的庄子在花丛中悠游安闲,好不快活。

忽然一阵风往后,庄子从梦中惊醒了过来。

醒来的庄子一阵苍茫,刚刚梦到的翅膀和现在的双手,触感相同实在。

那到底是谁在做梦呢?是庄子梦见了蝴蝶,仍是蝴蝶梦见了庄子呢?

蝴蝶和庄子不辨你我,感触互相而安闲其间,这便是“忘我”的境地。

忘我,是一种境地,心无杂念,眼看山,心观山,己是山;

忘我,是一种情绪,心无旁骛,红尘纷乱,过眼,不过心。

尘世纠缠,俗务多烦,大多数人都活在执念和欲念之中。

唯有真正将心沉下去,做一件事便只见一件事,才干触及忘我的境地,具有忘我的情绪,享有怡然自乐的日子兴趣。

宋代大儒朱熹说,庄子在其时无人宗之,他只在清静处自说。

或许正是所谓的“在清静处自说”,才使得庄子可以静下心来冷眼观国际。

庄子笔下的动物五花八门,精力各异,正是咱们人类国际的实在写照。

不同的动物,寓含着不同的人生情绪。

读懂了《庄子》中的动物国际,咱们才干在富贵尘世中,看穿浮云,立身中正。

与诸君共勉。

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